LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO

 

APOCALIPSIS REVELADO Estudio Bíblico No. 1: La Revelación de Jesucristo

DEFINICIÓN DEL TEMA

El libro de Apocalipsis no comienza como un enigma indescifrable ni como un rompecabezas reservado para eruditos; comienza declarando su propia naturaleza: es la revelación —el “apokálypsis”, el descubrimiento, el quitar el velo— de Jesucristo mismo. No es primeramente la revelación del anticristo, ni de la bestia, ni de los juicios; es la revelación de la persona y la obra de Jesucristo glorificado, entregada por Dios Padre, transmitida por un ángel, atestiguada por Juan, y destinada a bendecir a todo aquel que la lea, la oiga y la guarde.

TEXTO BÍBLICO PRINCIPAL

Apocalipsis 1:1-3 “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan, quien ha dado testimonio de todo lo que ha visto, esto es, la palabra de Dios, y el testimonio de Jesucristo. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.”

SALUDO

Amados hermanos y hermanas, gracia y paz a ustedes de parte de Aquel que es, que era y que ha de venir. Que el mismo Espíritu que reveló a Daniel los misterios del tiempo del fin, y que abrió los ojos de Ezequiel junto al río Quebar, abra hoy nuestro entendimiento para comprender la revelación de Jesucristo. Bendito sea el nombre del Señor, digno de toda gloria y revelación.

INTRODUCCIÓN

Iniciamos hoy una jornada extraordinaria por el libro más incomprendido y, a la vez, más bendecido de toda la Escritura: el Apocalipsis. Este libro no nace en el vacío; es la culminación y el sello final de toda la profecía bíblica, el punto donde convergen los ríos proféticos de Daniel, Ezequiel, Isaías, Joel y Zacarías para desembocar en la revelación plena de Jesucristo glorificado. Adentrémonos en los tres primeros versículos para descubrir siete verdades profundas, ricamente entretejidas con el testimonio profético del Antiguo Testamento.

DESARROLLO

PUNTO 1: EL ORIGEN DIVINO DE LA REVELACIÓN

Tesoro: “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio” (Apocalipsis 1:1a).

El libro no nace de la imaginación de Juan ni de especulaciones humanas, sino del corazón mismo del Padre, quien la entrega al Hijo para que Este, a su vez, la manifieste a la iglesia. Este patrón de un Dios que revela misterios ocultos ya había sido establecido siglos antes cuando Daniel declaró ante Nabucodonosor que “hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios” (Daniel 2:28), y que solo Él “revela lo profundo y lo escondido” (Daniel 2:22). Lo que en Daniel era un misterio sellado hasta el tiempo del fin, en Apocalipsis se convierte en una revelación abierta y activa: el mismo Dios que reveló a Daniel el curso de los imperios ahora revela a la iglesia el destino final de la historia en la persona de Cristo. Toda verdad profética genuina tiene, por tanto, un origen exclusivamente divino, jamás humano, y la iglesia debe recibirla con la misma reverencia con que Daniel recibió sus visiones, sabiendo que procede del trono mismo de Dios. Que ninguno se acerque a este libro con actitud especulativa, sino con la certeza de que el Padre mismo desea, como en los días de Daniel, descubrir a su pueblo lo profundo y lo escondido, encendiendo en cada corazón hambre santa por conocer los misterios de Cristo.

PUNTO 2: EL PROPÓSITO DE LA REVELACIÓN

Tesoro: “Para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” (Apocalipsis 1:1b).

El propósito no es satisfacer curiosidad intelectual, sino manifestar —hacer visible, sacar a la luz— lo que ha de acontecer, y esta revelación fue dada específicamente “a sus siervos”, título que evoca directamente la oración de Daniel, quien reconoció que Dios “guarda el pacto y la misericordia a los que le aman… y confesamos nuestros pecados… a tus siervos los profetas” (Daniel 9:4, 9:6, 9:10). También Ezequiel fue constituido siervo y atalaya para su pueblo, recibiendo revelación no para sí mismo, sino para transmitirla fielmente a la casa de Israel (Ezequiel 3:17). El entendimiento profético profundo, entonces, no se otorga a los curiosos ni a los escépticos, sino a los siervos fieles, a quienes —como Daniel y Ezequiel— viven consagrados y disponibles para la voz de Dios. Cuanto más nos consagremos al servicio del Señor, siguiendo el modelo de estos profetas del destierro, mayor luz recibiremos sobre la Palabra profética; y a ese siervo fiel, dispuesto a servir antes que a exhibir conocimiento, Dios le abrirá los ojos para comprender los tiempos, tal como abrió los de sus siervos antiguos.

PUNTO 3: LA URGENCIA DEL TIEMPO PROFÉTICO

Tesoro: “Las cosas que deben suceder pronto” (Apocalipsis 1:1b).

La expresión griega “en tájei” no significa necesariamente “inmediatamente”, sino “con rapidez, sin demora una vez que comience”, y describe la velocidad con que los sucesos se desarrollarán una vez desatados, no un cronograma humano exacto. Este mismo lenguaje de inminencia profética resuena con la visión de Daniel sobre “lo que ha de acontecer en los postreros días” (Daniel 2:28) y con la orden dada al profeta de cerrar y sellar el libro “hasta el tiempo del fin” (Daniel 12:4, 9), mostrando que los tiempos proféticos avanzan según el reloj soberano de Dios, no según el cálculo humano. Vivimos, por tanto, en la misma tensión bíblica que vivió Daniel: entre la paciencia divina y la inminencia de sus propósitos. No debemos calcular fechas como intentaron hacerlo tantos intérpretes a lo largo de la historia, pero sí vivir en el mismo estado de vigilancia que se le exigió al profeta del destierro, sabiendo que lo que parece lejano a los ojos naturales está, en la economía de Dios, sumamente cerca, y que el creyente fiel no debe dormir espiritualmente sino vivir cada día como si el cumplimiento profético estuviera ya a la puerta.

PUNTO 4: LA MEDIACIÓN ANGÉLICA DE LA REVELACIÓN

Tesoro: “Y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan” (Apocalipsis 1:1c).

Dios utilizó un mensajero celestial para transmitir esta revelación, patrón que recorre toda la literatura apocalíptica bíblica: a Daniel se le envió al ángel Gabriel para darle sabiduría y entendimiento (Daniel 9:21-22) y un varón vestido de lino que le explicó visiones de guerra celestial (Daniel 10:5-14); a Ezequiel se le mostró un varón cuyo aspecto era como bronce bruñido, que lo guio con una caña de medir por las visiones del templo (Ezequiel 40:3-4); y a Zacarías un ángel le interpretó cada una de sus visiones nocturnas (Zacarías 1:9, 19). Así también en Apocalipsis, un ángel acompaña a Juan a lo largo de todo el libro, guiándolo, explicándole visiones e incluso corrigiéndolo cuando intenta adorarlo (Apocalipsis 19:10; 22:8-9), enseñando que Dios se vale de instrumentos —humanos y celestiales— para comunicar su verdad, pero que la gloria pertenece únicamente a Él. Ningún mensajero, por glorioso que parezca, debe robar jamás la adoración que solo a Dios corresponde; y así como el cielo acompañó a Daniel, a Ezequiel y a Zacarías en sus visiones, el mismo cielo permanece atento y dispuesto a guiar a todo aquel que hoy busca comprender los caminos de Dios.

PUNTO 5: EL TESTIGO FIEL Y SU TESTIMONIO

Tesoro: “Quien ha dado testimonio de todo lo que ha visto, esto es, la palabra de Dios, y el testimonio de Jesucristo” (Apocalipsis 1:2).

Juan no inventó nada; simplemente dio testimonio fiel de lo que vio, identificando su testimonio con dos realidades inseparables: la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, mostrando que toda revelación profética auténtica es, en esencia, cristocéntrica. Este llamado al testimonio fiel recuerda el comisionamiento de Ezequiel como atalaya de la casa de Israel, a quien Dios ordenó hablar exactamente lo que se le mandara, sin añadir ni suavizar el mensaje por temor a los oyentes rebeldes (Ezequiel 2:3-7; 3:17-19), y recuerda también la insistencia de Daniel en registrar con exactitud cada visión recibida, “guardando en mi corazón estas cosas” (Daniel 7:28). Todo verdadero ministro de Dios es, ante todo, un testigo fiel como Ezequiel y Daniel, no un intérprete de sus propias opiniones ni un profeta que suaviza la palabra para agradar a los hombres; nuestro llamado es declarar exactamente lo que Dios ha mostrado, sin añadir ni quitar, y ser fieles en dar testimonio de lo que Cristo ha hecho, sabiendo que ese testimonio, unido a la Palabra de Dios, tiene el mismo poder transformador que tuvo sobre Nínive, sobre Israel en el destierro, y sobre las siete iglesias de Asia.

PUNTO 6: LA BENDICIÓN PROMETIDA A QUIEN RECIBE LA PALABRA

Tesoro: “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas” (Apocalipsis 1:3a).

Esta es la primera de siete bienaventuranzas registradas en el libro de Apocalipsis, y la bendición recae sobre tres acciones inseparables: leer, oír y guardar. Esta estructura de bienaventuranza ligada a la fidelidad en tiempos de tribulación escatológica recuerda directamente la palabra final dada a Daniel: “bienaventurado el que espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco días” (Daniel 12:12), bendición pronunciada precisamente en el contexto del tiempo del fin y de la resurrección de los justos (Daniel 12:1-3). Mientras a Daniel se le ordenó sellar el libro hasta el tiempo del fin (Daniel 12:4), a Juan se le prohíbe expresamente sellarlo, “porque el tiempo está cerca” (Apocalipsis 22:10), mostrando que en Cristo el misterio antes sellado ha sido finalmente desplegado para la iglesia. Muchos cristianos temen leer Apocalipsis, y con ello se pierden la única bendición explícitamente prometida en toda la Escritura por la simple lectura de un libro; leer, escuchar y guardar sus enseñanzas trae la misma bendición prometida a Daniel para los que perseveran hasta el final, y nadie debería privarse de ella por temor a lo que no comprende plenamente.

PUNTO 7: LA CERCANÍA DEL TIEMPO COMO MOTIVACIÓN A LA FIDELIDAD

Tesoro: “Porque el tiempo está cerca” (Apocalipsis 1:3b).

Esta frase cierra la introducción del libro con una nota de urgencia escatológica que constituye, en realidad, la reversión deliberada de la orden dada a Daniel de sellar sus visiones “hasta el tiempo del fin” (Daniel 12:4, 9). Lo que era misterio guardado en Daniel se convierte en revelación desplegada en Apocalipsis, porque la iglesia vive ya en los últimos tiempos inaugurados por la primera venida de Cristo, tiempos que Isaías anticipó como “día de salvación” (Isaías 49:8) y que Joel describió como el derramamiento del Espíritu antes del “día grande y terrible de Jehová” (Joel 2:28-31). Esta cercanía del tiempo profético no debe producir pánico ni especulación de fechas, sino la misma santa expectación y vigilancia que se exigió a los profetas del Antiguo Testamento que esperaban el cumplimiento de sus propias visiones sin verlo en su generación (Daniel 12:8-9; 1 Pedro 1:10-12). Que la cercanía del tiempo no paralice de temor a ningún creyente, sino que encienda una pasión renovada por vivir en santidad, permanecer despiertos como atalayas fieles, y anunciar las buenas nuevas de Jesucristo mientras haya tiempo, sabiendo que el mismo Dios que reveló a Daniel el curso final de la historia es quien ahora despliega ante su iglesia el desenlace glorioso de todas las cosas en Cristo.

CONCLUSIONES

1. El Apocalipsis es, ante todo, la revelación de Jesucristo, no un manual de especulación sobre el fin del mundo.
2. Su origen es divino y se entronca directamente con la tradición profética de Daniel, Ezequiel, Isaías, Joel y Zacarías, de quienes retoma temas, símbolos y estructuras de revelación.
3. Lo que en Daniel permanecía sellado hasta el tiempo del fin, en Apocalipsis es desplegado abiertamente para la iglesia, mostrando que vivimos en la era de cumplimiento de los misterios proféticos.
4. Existe una bendición especial prometida a quien lee, oye y guarda las palabras de esta profecía, en clara continuidad con la bienaventuranza dada a Daniel para quienes perseveran hasta el fin.
5. La cercanía del tiempo profético debe producir en el creyente vigilancia santa, consagración y urgencia evangelística, siguiendo el modelo de fidelidad de los profetas del destierro.

BIBLIOGRAFÍA

Reina Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. Mounce, Robert H. El libro del Apocalipsis. Editorial Nueva Creación. Ladd, George Eldon. El Apocalipsis de Juan: un comentario. Editorial Caribe. Thomas, Robert L. Apocalipsis: una exégesis. Publicaciones Portavoz. Vine, W.E. Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. Editorial Caribe. Walvoord, John F. El Apocalipsis de Jesucristo. Editorial Portavoz. Baldwin, Joyce G. Daniel: introducción y comentario. Certeza Argentina. Alexander, Ralph H. Ezequiel. Comentario Bíblico Beacon.